木罂渡

秦人贯以八景涵盖自己家乡的自然之美，历代文人雅士也多以借此为题吟曲填词。

长安八景醉人，引世界游客来到陕西，陕西文化发展的魅力推动了三秦经济的快速提升。

华山八景惊人，使多少中外壮士来此目睹一快，渭南成为陕西经济发展的东大门。

洽川八景迷人，推进合阳转型崛起、朝着旅游大县迈进。

木罂古渡作为洽川第一景，与情诗之源、文王逑淑、尹伊躬耕有着同样的魅力。从东汉开国至今两千多年里，史学家、政治家、军事家、文学家代代都有论述，考古学家也曾给予考察。关于木罂古渡的方位，多以夏阳村东渡口称之。这一狭隘的定义束缚了旅游资源的挖掘开发。

木罂古渡的历史故事，说的是公元前206年，汉高祖刘邦平定天下，在都城咸阳设拜将台，拜功绩卓著的领兵大元帅淮阴侯韩信为三齐王之后，盘踞在河东（今山西运城、侯马一带）的魏王豹不服，起兵谋反。汉高祖二次封韩信为东征大将军，挑选精兵十万，即日起讨伐逆贼。韩信日夜兼程，来到秦东洽川，准备东渡黄河。然而，魏豹早有警惕，除严守黄河东岸之要塞外，把从龙门至三门峡一带的所有船只全部扣押捣毁，致使朝廷官军无法东渡。韩信一方面在沿黄一带操练，一方面召集部将商量进兵之事。一日，正在瀵泉边观察对岸形势的韩信发现一老翁手提一瓦罐盛水。仔细观之，此罐口小肚大，底部较平。老翁几次下压，水怎么都装不进罐里，一不小心，罐子从老者手中脱离，顺着浮动的泉水漂向前去。老翁跳入水中，连续捕捉都未能如愿。站在岸边的东征大将军韩信看到这里，心中愁云顿消，大笑一声，喊到“有了”。

原来，善于运筹帷幄的军事家韩信，看到通过罐子的浮力解决运兵东岸的希望。他立即召集文武密议，并经士兵下水试验成功之后，韩信立即动员官兵一方面在百姓中收购征集，一方面组织工匠烧制。在较短的时间内，完成了十万大军渡河的交通工具准备。一日，趁夜黑人静，十万兵士一人系一水罐，从十里洽川横渡黄河，直捣魏豹老巢。魏军根本没料到官军如此神速，很快河东平叛胜利。木罂渡军成为中国古代战争史上一个出奇制胜的成功范例流传千秋，木罂古渡也成为一个美好的故事载入史册。

东征之役，指挥者用兵之奇、用器之神、用时之妙，让世人惊叹。汉高祖刘邦赞誉其才华曰：“用兵，吾不发如信也。”（汉、淮阴侯列传）。从民间传说到史书记载，木罂渡军同诸葛亮火烧赤壁出于一辙，作为成功战例无需多疑，但仍有许多问题还需探析。

灵泉古城位于通往洽川的大道边，距北菜园村直线1公里，坡道3公里。站在古城墙上对黄河水势和对岸情形看得一清二楚。城东一大片开阔地，现在仍留有城廓遗迹称为韩信城。出城门下沟至莘野村西便是齐王坪。据说是韩信当年练兵的地方。东渡大军屯于此城，地理条件，交通条件再好不过，以韩信城作前线指挥部，夏阳渡口为渡河突破口，这个传说与实际相差无二。

招雄古镇位于距黄河岸边的南顺村西4公里，与灵泉韩信城相隔6公里，基本可以南北呼应。据说，该镇原来不叫此名。韩信在此招兵买马，主要谋士大都驻扎于此。作为十万大军的粮草供需之地。该镇有两条大道可直通洽川，一是从行家庄下沟到洽川中部，一是从南顺下沟到洽川南部。按军事常识而论，完全能站住脚。督军的卞（有称边）驸马就住在古镇，其责任包括督军、招兵、募款、征粮。殉职以后，埋葬在镇北的高原上。后人为纪念木罂渡军之役取名招雄镇。历史的变革，古镇已被甘贤村取代，该村60多岁的人都记得东西城门洞，在西门洞（由村西出来，门洞向南直通朝邑古道）上边镌刻着2尺见方的“古招雄”三个大字，据说为明末崇祯年间所建。村北的三官庙，供奉的是三齐王韩信，这在汉朝的封疆王侯中只有张良有此殊誉，然而把韩信尊为神，且不多见。这些遗迹在“文革”中均被拆除。村南林场留有古城墙遗迹，后村民划院子时也被毁。上世纪60年代初，村子北扩，许多新划院落在后边崖上取土，发现了五六座砖砌的汉墓，其中一座最大的墓出土了相当多的陶制器皿，还有汉铢、将军盔等。但那时没有文物保护收藏意识，加之从墓葬出土而受违忌，大多被丢弃损坏。那些汉砖多也被埋入坑中。根据墓葬规格及墓穴头枕高坡、脚蹬黄河的方位推测（一般平民及士卒不会有此规格），应该为当时的中高级阵亡将领，包括驸马在内。这些都为佐证木罂渡在洽川提供了一定的依据。说明合阳大部分地方都处于激战的前沿，还有流行于合阳的特色小吃踅面，也相传是韩信东征时为解决旅途将士吃饭烙制的荞面饼子，后逐步改进，成为人们百吃不厌的饮食佳品，独秀于合阳饮食文化之中。

2004年，莘野村农民诗人张石凹先生写《洽川颂》，对木罂渡之故事和战争遗址作过详细考察，并走访过民俗学家史耀增先生、县志办主任党鸣同志，合阳县委原领导李茂德同志。笔者作为参与《洽川颂》校编人就此也曾与张老先生探索，也曾走访过甘贤村秦均厚等人。笔者认为：十万大军强渡黄河（或人数为夸张），选择水面平稳且不算太宽的洽川是智者的高策，利用夜间偷渡是天时与地利的最好结合，以木罂作为水上交通工具是军事家天才的充分发挥，全线出击，出其不意是决定取胜的根本条件。夏阳古渡根本解决不了几万大军横渡，也容易被“一夫当关，万夫莫进”的吴王要塞击溃。当时的阵线应该是由北向南，从整个十里洽川挺进，甚至向南可延伸距洽川十公里的大荔花园以北，向北可达东雷二级站，南北应在30公里以上。夏阳古渡是中心，是部分主力和先遣将士渡河的一小块地方。因此，木罂古渡应该为一古代大型战争遗址，研究木罂之战眼光应放在包括招雄镇等沿黄一带及整个大洽川，以此思路挖掘旅游资源，复原战争原貌，有利于洽川文化的开发和发展。

关于木罂，汉语成语字典对罂的注释是：口小肚大的瓶子和瓦缸。在人们心目中汉代木罂是口约七八公分，肚约40多公分，高约30公分，制作较为简单的浅灰色瓦制器皿，可盛米、面和水。据秦均厚讲，在甘贤出土的墓葬品中也有类似器皿，不过形状规格不等。张石凹先生也在民间多次寻找而未果。清人许秉简在《洽阳记略》书中也作陈述。2009年，在修筑沿黄公路时，曾出土类似瓦罐，省文物专家鉴定为汉代初期文物，笔者曾亲眼一睹。尽管前面也曾谈到通过各种渠道解决了一人一罐的渡河交通问题，这只能是随传说而叙述。笔者认为，在较大较为紧张的激战前夜，要征集和赶制这么多的器物根本没有条件，不会有统一的物质来武装全军，古人在木罂前面加木应该是木制品与瓦制品的合称。在紧急状况下，动员和利用了所有能够代替木船，具有浮力的家具器具才是事实根本。80年以前，在合阳大地仍流行许多形状各异的木制桶、木制盆，也有木制缸。通过水渗泡或油漆，完全能够承担装运水功能，作为紧急状况下渡河助浮的交通工具，事实也应该如此。因此，木罂应该为当时对战争，特别是渡河起重要作用，所利用的民间器物的总称。开发木罂产品，研究木罂文化，必须从秦末汉初秦东民间生活习俗、家具用具模式着眼，有利于谜团解开，有利于促进洽川，乃至秦东文化又好又快发展。

责任编辑：杨大君

文章来源：http://www.hyqylyw.com/2018/0820/437.shtml